Я практично впевнений, що кожен, або майже кожен священик, під час Великого посту, або безпосередньо перед ним, страждає від надокучливих питань прихожан і просто людей, випадково зайшовших до храму, про те, як постити, що можна їсти, що не можна , коли можна олію, коли рибу, коли не можна ні того, ні іншого, скільки разів в день і в який час і т.д.

І мимоволі виникає таке враження, що православний піст є така надзвичайно складна і витончена дієта, яка жодному фахівцю-дієтологу не присниться і в кошмарному сні.

Так, на жаль, дуже і дуже часто  для тих, хто поститься час посту стає часом скрупульозного дослідження написів на упаковках харчових продуктів: чи є в складі молоко, яйця і т.д., нехай в незначних кількостях, але їх наявність навіть на рівні 0,001% вже робить продукт непридатним до вживання.

Коли я, зайшовши одного разу в супермаркет, вирішив подивитися на навколишнє різноманіття,  очима такого ось гастрономічного фарисея, то був поставлений в абсолютний  ступор написом на коробці з рисовими пластівцями. Напис свідчив: «продукт МОЖЕ містити незначну кількість молока». І тут виникає дилема не слабкіше гамлетівського  «бути чи не бути?» - «Містить чи ні?» З напису відомо, що продукт МОЖЕ містити молоко, отже, може і НЕ містити. І як тут бути бідному , що постить, без проведення серйозної експертизи, незрозуміло.

Може те, що я пишу, комусь здасться насмішкою над християнським утриманням і благочестям, але описане - лише цілком невинна ступінь постових забобонів. Наприклад, існує думка, що в піст не можна їсти нічого смачного, солодкого, солоного, приправленого, нічого щоб приносило приємні смакові відчуття, тому що це вже страшний гріх «гортанобєсія». Так само дуже не рекомендується соєве «м'ясо» (у кого тільки язик повернувся назвати цю гидоту м'ясом - прим. Авт.) Тому що воно, нібито схоже (?) на м'ясо, отже. Той хто їсть цей рослинний продукт, думає про м'ясо то в думках своїх порушує піст.

Але це все знову ж, дрібниці. Бувають випадки відвертого постового мазохізму, коли не в міру поститись і доводить себе як мінімум до голодного обмороку, тому що (це найчастіше буває на першому тижні посту) не дозволяють собі зробити до заходу сонця навіть ковтка води. Я особисто знав одну «велику постницю», яка надкусив булочку і проковтнувши шматочок, виявила в булочці крем. В ту ж мить вона кинулася бігом в санвузол, щоб за допомогою відомого способу витягти назад з організму «небогоугодну» їжу.

До таких же забобонних курйозів можна віднести і речі ,що не мають безпосереднього відношення до Великого посту, забобони: не їсти м'яса в день причастя (до речі, таку рекомендацію іноді можна почути і від священнослужителів), не їсти нічого 2 години після причастя, чекати поки «всмокчеться», не їсти після причастя рибу, а вже якщо забув і поїв і вже якщо виплюнув кісточки, то спалюються вони з такими церемоніями, з якими, напевно, не приносилася жертва в старозавітному Храмі. Існує надзвичайно стійка традиція (яку знову ж нерідко підтримують священнослужителі) постити перед причастям кілька днів (зазвичай три) навіть в ті дні, в які пост заборонений уставом (субота і неділя). Абсурдність цієї традиції ускладнюється ще й тим, що священики, які благословляють такій  піст, самі його не дотримуються і з чистою совістю їдять м'ясо перед недільною службою, не дивлячись на те, що завтра служити Літургію, втілюючи слова Христа: «Вони ж в'яжуть тяжкі тягарі, і кладуть їх на людські рамена, самі ж навіть пальцем своїм не хочуть їх порушити...»(Мф. 23: 4).

Але якщо все сказане можна назвати прикрим непорозумінням, існуючим або через невігластва, або показного благочестя, або нерозумну ревність у вірі, то особливо хотілося б виділити одне блюзнірське і антицерковне марновірство - недопущення всіх без розбору віруючих до Євхаристії на Великдень і всю Світлу седмицю під приводом : мовляв, вони весь піст постили, причащалися, а тепер посту немає і причащатися не треба. Таким чином доводиться спостерігати, що великодні Літургії всю Світлу седмицю - час особливого торжества Церкви, особливої ​​радості, час Свята над святами і Торжества із торжеств (а церковне торжество поза Євхаристією - НЕ церковне торжество), перетворюється в театр одного актора і слова єктенії: «за  принесені  і освячені Чесні Дари  Господу помолимось »звучать в порожньому просторі, нікому за них молитися, тому що в ці центральні для всього богослужбового року дні ніхто до цих Дарів не причетний.

Але повернімося до Великого посту і до тієї прикрої обставини, що дуже часто піст зводиться для нас у вивчення вмісту власної тарілки. У зв'язку з цим мені мимоволі спало на думку: якби зараз до влади прийшли якісь таємні вороги Церкви, то для того, щоб деморалізувати віруючих їм не довелося б, подібно до Юліана Відступника, кропити все підряд ідоложертовною кров'ю. Досить було б на всіх продуктах написати, бажано побільше, що до складу входять молоко і яйця.

Звичайно ж не можна говорити, що піст в їжа є щось менш важливе і другорядне. Про важливість і користь постового утримання в їжі пишуть всі святі отці, і кожен хто не лицемірно постить, знає, яку вони мають рацію. Мова про інше. Про те, що однобоке, чисто гастрономічне розуміння посту без моральної і духовної основи, яка є покаяння та  Євхаристія, і  саме від них народжується смиренність. Піст без смирення перетворюється в свою протилежність. Всім відомо, що злий і голодний чоловік це набагато гірше, ніж просто злий. І тут сам собою згадується один літературний анекдот: вбили розбійники вночі на дорозі мужика, обшукали труп, грошей не знайшли. Знайшли пакунок, а в ньому хліб і сало. Хліб забрали, а сало не чіпали, бо був Великий піст.

Проте піст необхідний. І як все в Церкві, піст регламентований уставом. Ось там-то, в Типіконі, і написано, коли з олією, коли без олії, коли можна рибу і т.д. Але перш ніж обрати для себе Типікон як непорушне керівництво в справі посту, треба згадати, що це древній чернечий устав, статут древніх і справжніх, а не показушних, подвижників, для яких строгість тілесного посту була повністю співзвучна їх духовному і моральному утриманню. Духовне і тілесне життя перебувало в них у повній симфонії. Тому піст за Типіконом для сучасних любителів гламурних журналів і «Поля чудес» - це просто насмішка над постом і його профанація.

Ще необхідно відзначити, що піст строго за Уставом розрахований на здорову людину і само собою неприйнятний для хворих, людей похилого віку, дітям, вагітним і годуючим жінкам, або людям, які займаються важкою фізичною працею. І в такій ситуації Устав  поступається місцем об'єктивним людським потребам. І немає нічого антиправославного, що селянам, які працюють навесні в полі під час посту, дозволяються молочні продукти, а учням (навіть семінаристам) риба, тому що Типікон ж не з неба впав. Його писали люди. І одним з найбільш яскравих свідчень його людяності, під словами які  стоять на початку глави про Святу Чотиридесятницю: ««в понедельник первыя седмицы знаменает параекклесиарх к свету коснее, вечернего ради утешения», українською: «в понеділок першого тижня посту, вранці паламар скликає братію на молитву пізніше звичайного, через вчорашнє застілля ». Мовою типікона словом «утишения» вказує на  наявність на монастирській трапезі вина і чисто по-людськи зрозуміло, що того, хто випив спиртного напередодні трохи більше звичайного, сьогодні не завадить поспати довше. Ось про цю людяность уставу непогано б згадати його надмірним ревнителям.

Постячи  тілесно, не можна забувати, заради чого ми постимо, якій меті служить цей церковний засіб. Піст - це подвиг нашого церковної єдності, єдності не просто традиціоналістичного, не просто прояв єдності наших переконань, а перш за все прояв єдності євхаристичної, без якої піст перетворюється просто в порожню зовнішню форму.

Прекрасним прикладом правильного ставлення до Євхаристії, служить історичне оповідання про гоніння римського імператора Діоклетіаном (кінець lll - початок lV століття) гоніння ці були найсильнішими за всю трьохсотрічну історію гонінь. Ніхто до нього не проливав стільки християнської крові.

Імператор, будучи людиною доволі розумною, зумів знайти основний нервовий вузол Церкви і нанести в нього удар. Він своїм указом оголосив поза законом євхаристійні зібрання християн, а тих, хто в них бере участь - державними злочинцями, які заслуговують смертної кари. Діоклетіан видав таке розпорядження, прекрасно знаючи, що християни не зможуть не збиратися на Євхаристію, не зможуть жити без Причастя, і звичайно ж не помилився. Можливість брати участь в Євхаристії була для перших християн дорожче життя.

Легко можна собі уявити, як би був спантеличений великий гонитель, якби спробував провернути такий маневр сьогодні. Кругом начебто християни, а хапати і левам згодовувати нікого.

Ми надзвичайно багато втрачаємо, бачачи в пості тільки дієту, яка передує рясному великодньому столу. Піст - це нагадування нам про нашу гріховність, нагадування про те, як ми залежні від матеріального світу, від ситості і як ми в цій залежності перестаємо бути рабами Христа. Піст нагадує нам про втрачену Небесну батьківщину, недарма за Всенічним бдінням  звучать слова 136-го псалма - плачу полонених вавилонянами ізраїльтян. Це нагадування нам про те, що ми на землі чужі, на якій не можна співати пісню Господню.

Суть посту не в пості, а в Світлому Христовому Воскресінню, а суть Великодня в порятунку, обоженню людської природи, що дарується нам через Причастя.

Тому православний піст, як і взагалі християнське життя, повинен свідчити про те, що християнин живе для того, заради чого не страшно померти. І тому Діоклетіан не помилився.

Для Християнського порталу КІРІОС, священик Олександр Пікалєв