Як навернути людей, які іноді приходять у храм, але церковним життям не живуть?

Цим непростим питанням задаються місіонери й проповідники. Християнський портал КІРІОС підтримує актуальність даної теми, тому висвітлює інтерв'ю яке провів сайт «Православ'я та світ» з кандидатом богослов'я ієреєм Тигрієм Хачатряном.

- Отче Тигрію, як потрібно розуміти словосполучення «відпали від Церкви»? В обивательському розумінні - це люди, що перестали ходити в храм з тих чи інших переконань. Як часто це відбувається?

- Хочу сказати, що сама проблема повернення відпалих, на жаль, не так часто піднімається серед нас. Коли говорять про те, що треба займатися катехизацією, забувають про те, що існує канонічне поняття «відпали від Церкви», яке засноване на принципі євхаристійної приналежності до Церкви і приходу, і його ніхто не відміняв.

Ми знаємо, що більшість людей в нашій православній країні не причащаються регулярно, не ходять до храму. Багато хто після хрещення взагалі не причащається. Це люди, яких колись закликав Господь, але вони пішли від цього заклику, відпали. Чи не завдання пастиря зробити все можливе, щоб їх повернути?

Сьогодні існує глобальна проблема, пов'язана із вчиненням таїнства Хрещення в нашій Церкві. Як зараз зазвичай хрестять? Хто такі сучасні хресні? Як правило, це ті, кого покликали друзі для здійснення обряду над немовлям. Часто - з кон'юнктурних чи якихось інших зовнішніх міркувань. От і все. Що вони означають для дитини і можуть дати їй? Чи можуть вони усвідомлено постати перед Богом за своїх хрещеників?

У більшості випадків ні батьки, ні хресні навіть не замислюються над цими питаннями. Найчастіше ці люди існують далеко за огорожею Церкви, і на цьому Хрещенні чергове відвідування храму завершиться до настання часу вінчання або... поховання. Тобто виходить, що одні люди, що відпали від Церкви, на запрошення інших - таких же, беруть участь в абсолютно незрозумілому для них всіх ритуалі. Цих людей не можна назвати поганими з моральної, загальнолюдської точки зору. Просто для них Христос не є головною цінністю життя. Виходить досить цікава річ: вони прийшли, навіть прослухали N-ну кількість різних розмов (втомлива умова допуску до хрещення) посиділи, відбули термін вислуховування лекцій катехізатора - і йдуть хреститися. А потім - нічого не змінюється. Ці люди як не ходили в храм, так і не ходять. І дітей своїх хрещених теж не приводять. Виходить замкнуте порочне коло.

- Але все-таки для такої поведінки є деяке пояснення, що дозволяє розраховувати на певне терпіння з боку воцерковлених. Адже всі ми нащадки радянської епохи...

- Але що потім їм, та й нам усім скажуть ці діти? Вони скажуть: наші батьки нічого не знали, і ми нічого не знаємо. Чому ми не намагаємося вирватися з такої ситуації? Я знаю, що поступи у цій галузі цілком незначні. Ми не розглядаємо проблему того, що у нас величезна кількість людей, з якими ми зустрічаємося, хрещені в нашій Церкві і не мають до неї ніякого відношення. Це парадокс нашого часу. Ні в одному підручнику з канонічним правом немає такого поняття: «хрещений невоцерковлений». Є поняття: «вірний» і «відпалий». І серед тих, хто відпав - величезна маса наших співвітчизників, які за огорожею Церкви відчувають себе цілком комфортно.

- Як Ви думаєте, що людям заважає бути істинними вірними чадами Церкви? Адже вони напевно хочуть бути з Богом?

- Вибачте за тавтологію, але потрібно почати з початку - з того, з чого все почалося. Люди прийшли до церкви - і їм не заклали підстав їх майбутнього повноцінного життя у Христі Ісусі. Їх провели - як крізь бюро релігійних послуг, якусь лавку. "Ви прослухали бесіди - ми вас хрестимо - до побачення. Ну, якщо прийдете, ми будемо раді вас бачити." Людина просто просковзне по поверхні життя парафії.

Деякі люди все-таки підлаштовуються, приходять зрідка на служби, але і в цьому підстроюванні я не бачу реального руху серця - вони просто сплять на літургії! Іноді людину зворушує краса служби... Господь просвітлює людей всупереч нашому неміссіонерському відношенню.

Тут багато що, безперечно, залежить від катехізаторів, але найголовніше, що при такому підході, коли просто ретранслюється набір теоретичних знань, йому дослідно не розкривається найголовніше - слова Господа: «... щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені , і Я в Тобі, [так] і вони нехай будуть в Нас єдине, - щоб увірував світ, що Ти послав Мене »(Ін. 17,21). Зовсім виразно Сам Господь говорить про те, що світ увірує тоді, коли побачить, що його вірні люди єдині в Богові.

Але який контингент нинішніх прихожан? Це люди, які в післярадянської період прийшли в храм в силу якихось дуже складних ситуацій у своєму житті: хвороба, скорбота, горе. Вони не прийшли за радістю, побачивши з боку радість і любов християн один до одного, вони пішли від горя. Коли людина приходить у лікарню, їй абсолютно все одно: є там радість чи ні. Вона приходить до лікаря, вона повинна стати в чергу, щоб отримати необхідну допомогу, більше її нічого не цікавить. І такими людьми сповнена наша Церква. Вони стоять в куточках храму, не відчуваючи себе членами приходу, навіть не бажаючи спілкуватися. І таку ситуацію потрібно виправляти, залучаючи цих людей в життя Церкви, відкриваючи їм всі грані любові Христової, а не обережно їх обходити.

Людина повинна зрозуміти: вона прийшла у громаду любові, вона не нецікава членам приходу, про неї моляться, їй співпереживають. Будь-яким способом потрібно достукатися до її серця, обігріти його. Це можуть бути такі приємні дрібниці як чаювання, спільні трапези, легкі роботи по храму, підготовки до свят. І після всього цього з нею можна починати говорити про віру.

- Що на Вашу думку краще: щоб людина до тих пір, поки не воцерковлена, не допускалася до хрещення - але тоді в разі, якщо вона раптово помре, за упокій її душі навіть не можна молитися в церкві - або ж щоб вона буда хрещена хоча б формально, в надії на те, що в певний час вона буде вірною, за неї можна подавати записки, які дуже багато значать для її душі, як в земному житті, так і в небесному? Може все-таки залишати будь-яку можливість для порятунку або таким чином породжується покоління «невоцерковлених християн»?

- Невоцерковлені християни - досить смішне і сумне поняття, навіть звучить безглуздо. Стародавня Церква дозволяла собі відмовити людині в хрещенні. Людина приходила і просила: охрестіть мене. Їй ставили різні умови: оголошення, випробування її совісті, моральності, віри. А зараз склалося враження, що ми не можемо відмовити. А чому не можемо?

Той, хто вступає навіть в мирську організацію, повинен спочатку вивчити правила цієї організації і вирішити для себе: приймає він їх чи ні, хоче вступати чи ні. Але часто вважають, що в будь-якому випадку будь-кого треба хрестити. У Священному Писанні сказано: «Ідіть і навчіть: хто увірує й охреститься, той буде спасенний». Значить, хрещенню повинно передувати серйозне повчання, підготовка. Як повернути людину обличчям до Бога? Це серйозне питання для катехитів, вирішивши яке вони можуть хрестити.

Зараз спостерігається відсутність діалогічності, коли катехізатори не говорять від досвіду. Вони говорять від отриманих теоретичних знань у монологічному режимі. Візьмемо отця Іоанна Крестьянкіна, величнішого старця - йому досить було поговорити з людиною 10 хвилин, і той вже був готовий до хрещення. Але у нас далеко не всі Іоанни Крестьянкіни. Більшість катехізаторів - просто хороші люди, яким не завжди цікаве життя тих, хто приходить до них. Вони розуміють одне: новоначальних потрібно підготувати. Іноді така підготовка переходить в якісь абсолютно формальні умови, і будь-які благі наміри з таким підходом просто губятся. У результаті починається проходження по коридору катехизації, потім також вони виходять з Церкви. При цьому насіння якби засіяли, але воно не проростає. Людина повинна побачити, що катехізатор зацікавлений у ній, що він навіть готовий взяти участь в особистому влаштуванні її життя, вона йому дорога. У таких відносинах і розкривається образ Божий для нецерковної людини - від самої організації парафіяльного життя, атмосфери.

А поки що результат - гірше нуля. Людина повинна прийти в громаду і подумки вигукнути: «Як ці люди люблять один одного!» (Як свого часу говорили за словами Тертуліана язичники про християн). Але коли цієї любові нема - будь-яка, сама потужна теоретична катехизація не принесе результатів. У рідкісних випадках ми зустрічаємо діалогічність, зацікавленість, живе слово.

У своїй священницькій практиці я зіткнувся з такою знаковою ситуацією, яка прояснила всю недостатність нашої роботи. Одного разу я хрестив немовля та допустив людей, що вже пройшли катехизацію, на хрещеня. Їм все розповіли, вони все прослухали, прийшли на таїнство, з усім як би погодилися. І в той момент, коли я вимовляю сповідання «вірую Йому як Царю і Богу», виявилося, що чоловік - хрещений немовлям, - мовчить, причому це помітив вівтарник нашого храму, який допомагав мені. На моє запитання: «чому?» - Він відповів прямо: «Я не вірю, що Христос - Бог». Мені довелося зупинити вчинення чинопослідування таїнства Хрещення і прямо сказати, що за таких обставин він не може бути хрещеним. Чоловік відразу заметушився: «Я скажу все, як треба ...»  - «Так не треба, виходьте», - відрізав я.

Так навіщо ж тоді він вирішив стати хрещеним? Мільйони людей Вам дадуть відповідь: тому що всі хрестяться. Від пристріту, від порчі, щоб не хворіти, щоб покумитися. Можна почути все, що завгодно, окрім бажання наслідувати Царство Небесне. Ось така у нас катехизація.

- Але ж проблема не тільки в катехизації? Може, людям при всьому бажанні важко на перших порах прийняти всі вимоги Церкви? На катехізаторських бесідах вони прекрасно розуміють, яким життям тепер повинні жити, але відбувається внутрішня розбіжність між тими цінностями, якими дорожили раніше і які повинні прийняти тепер. Може, цим людям потрібно просто час?

- Якщо їм починають пропонувати якийсь регламент життя православного християнина, кажуть про якісь формально розкреслені будні з точки зору обов'язків: встати, помолитися, піти до церкви, - і не розкривають суті краси життя у Христі, радості у Христі, відчуття вічності, то звичайно, важко очікувати результатів, навряд чи душа відгукнеться. А потрібно зробити так, щоб людина захотіла поміняти життя, захотіла піти від гріхів, а не стояти, позіхаючи під час таїнства Хрещення.

Не донесли до неї, не розкрили, не запалили... Це по-перше. А по-друге, це яке таке жахливе життя пропонує Церква? Чого так побоюватися? Адже ніхто не закликає все кинути і стати в одну мить святими. Всі живі люди, зі своїми плюсами і мінусами. Я, знаєте, теж іноді буваю гарячим, іноді можу висловити все співробітникам ЖЕКу, можу і завагатися - ми всі щось в собі й у власних обставинах долаємо, і повірте - за це не виганяють з Церкви. А потрібно зрозуміти тільки одне: Бог - це найпрекрасніше, що може бути на світі. А значить - і життя, дароване Богом, не може бути не прекрасним.

- Припустимо, людина захотіла прийти до віри. Перший, з ким вона спілкується в церкві - священик. І цілком логічно, що священики рекомендують новоначальному читати Євангеліє, святоотцівську літературу. Але що робити, якщо після досить старанного прочитання деяких праць святих отців виникає майже паніка з приводу того, що рекомендації подвижників їм здаються настільки нездійсненними, нереальними, що годі навіть намагатися їх виконати. І свою нездатність до цього вони доповнюють відторгненням від Церкви, розуміють, що вони - чужорідний елемент серед благочестивих. Дорожить Церква немічними в плані виконання християнського боргу? Яку літературу Ви б порекомендували мирянам?

- Так, деякі книги можуть спочатку і відштовхнути. Абсолютно вірно, що святі отці вчать тих, що вже давно визначилися, але є література і цілком посильна. Наприклад, зовсім недавно виявив надзвичайну силу впливу книг протоієрея Олександра Торика. Можна почати з його твору «Флавіан» - не відірвешся! Друга частина «Життя триває» - складніша, але ж так і треба. Третя частина - «Сходження» - почитайте і переконаєтеся, як заспіває ваше серце!

Люди різної соціальної приналежності: вчителі, будівельники, продавці, ведучі, журналісти, начальники несподівано через світло доброякісної художньої літератури миттєво швидко і легко занурилися у світ православної духовності. У світ цих проблем, переживань. Співчуваючи героям, поділяючи погляди автора, вони отримали перший досвід віри. Так, це художній твір, але якщо книга написана добре, виникає враження, що це все було в житті. Навіть хочеться знайти реальних персонажів. Складається враження, що дійсно світ віри, розкритий в просторі художньої літератури в житті конкретних людей, їх спілкуванні, падіннях, злетах - він реальний, він красивий, він привабливий.

Особисто я, а мені досить далеко в емоційному плані до серпанкової панночки, не міг читати ці книжки без емоційних переживань. Пізніше побачив, що у багатьох така ж реакція. Тут робота духу співпадала з потребами плоті, хотілося жадібно ловити кожний рядок, і після прочитання такої книги перший рух душі - продовжувати жити в тій же атмосфері православ'я. Прочитавши такий твір, людина захоче і святих отців почитати. А коли ми, вибачте, «тупо» даємо Євангеліє, в момент, коли неофіт до цього не готовий - навряд чи можна сподіватися на гарячу відповідь. Перш ніж давати Євангеліє, необхідно починати з дуже простих речей. Та хоча б просто з регулярних щирих розмов. Щоб прийшовший відчув себе не чужим елементом в незрозумілому суспільстві, де в нього нічого не виходить. На першому етапі йому головне зрозуміти, що Церква - це не щось консервативне, похмуре, замкнуте, зле, а це - Тіло Христове. Тут люди добрі, що піклуються. А потім просуватися від більш простого - до складнішого. Адже буде страшно, якщо ми відразу, як правильні, закидаємо неофіта правильними книжками. Та він просто злякається, ефект може бути абсолютно несподіваним. Людина може раз і назавжди кинути читати таку літературу і ніколи до неї не повертатися. Тому подумки аплодую тим, хто після всіх огріхів такої катехизації залишається, вірить, щиро бере участь в таїнствах.

Але й тут бувають незрозумілі ситуації. Дізнаєшся, що в сусідньому храмі служить твій колишній студент, нині священик, який людину, зовсім ще не досвідчену у вірі, початківця не благословив причащатися, бо той у Святвечір з'їв шматок рибки. Невже риба тут дорожче людини? Треба ж подивитися на щире бажання причаститися. Виходить, що риба може відштовхнути від Бога? Людина тільки прийшла до церкви, їй можна було пробачити, навіть якби вона м'ясо з'їла - вона ж починає свій шлях. Через рік-два - з неї можна щось вимагати, але не зараз.

- Як зробити, щоб всі люди Церкви дійсно були, як ви говорите, добрими і піклувалися б? Буває, що перша зустріч з рядовими працівниками храму викликає, м'яко кажучи, здивування, яке теж може призвести до небажання туди повертатися...

- Так, є такий елемент, який багато наших полемістів-місіонерів називають «бабусями-копчужками», котрі гордо усвідомлюють себе знавцями церковного життя. Вони суттєво ламають настрій тих, що приходять, міняють плюс на мінус з блискавичною швидкістю. Якщо хтось з парафіян наступить на якийсь килимок, то їм його просто-таки хочеться вбити. Причому накидаються повною зграєю, розмахуючи руками і шиплячи. Моє глибоке переконання, що в плані використання їх «місіонерського потенціалу» на відповідальних ділянках церковної роботи в храмі з ними треба беззастережно прощатися. Як альтернатива - ненав'язливо порадити: стій собі в кутку і молись Богу. Стоїш біля підсвічника - навіть його не чіпай, мовчи, молися, тобі скоро до Бога йти. На це не можна закривати очі.

- Хочеться дізнатися Вашу думку з приводу ще однієї причини відходження від Церкви. Людська скорбота, яка колись привела в храм, але з роками воцерковлення не отримала розради. Тобто людина щиро увірувала, роками ревно молилася, як пишеться в різній рекомендованій літературі, але не завжди відбувається полегшення тієї ситуації, з якою вона колись прийшла в храм, будучи невіруючою. Іноді приходить смуток і охолодження. Як запобігати таким станам?

- Сьогодні скорбота - основна магістраль приходу людей. Це привід, за який ми чіпляємося і намагаємося розкрити картину духовного життя. Важливо, що приходячи до віри, людина повинна зовсім по-іншому оцінювати саму ситуацію. Система цінностей змінюється. Приходить розуміння, що досвід віри важливіший, ніж розрада тимчасової ситуації. Важливіше те, що людина знайшла в результаті цих складних життєвих обставин. Преподобний Йоан Лествичник говорив, що іноді люди моляться і не отримують прошеного, хоча моляться і шукають волі Божої. Але Господь не відповідає. Чому? Щоб людина перебувала у молитві і цінувала її дорожче, ніж те, що вона просить в ній. Якщо вона відразу одержить - вона відразу і охолоне, а її має «затягнути» необоротно вгору, до світла. Бог може вмить виконати і все пробачити. Та далі що? Далі - забуття Бога.

А ще є шляхи Божі, які нам невідомі. Але чи не радість за будь-якої ситуації побачити перспективу вічності, що милосердно відкривається раптом? Мені часто кажуть люди, що прийшли зі стражданням в Церкву: «Тепер я зрозумів, навіщо живу». А це розуміння дорогого коштує...

Розмовляла Олена Вербеніна

Джерело: pravmir.ru