Комп'ютер - порівняно недавній винахід людського розуму. Однак за ті кілька десятиліть, що він існує, комп'ютерні технології істотно змінили наше життя, ми вже не можемо собі уявити його без комп'ютерів. Цей процес, хочемо ми цього чи ні, вже не зупинити. Більш того - процеси зміни та шляхи розвитку комп'ютерних технологій важко передбачувані.

Дійсно, за загальноприйнятими оцінками швидкість здійснення операцій комп'ютерами зростає в часі експоненціально. Це запаморочливе зростання швидкодії комп'ютерів гарантує розробку і реалізацію запаморочливих проектів, про які ми можемо тільки здогадуватися. Один з додатків комп'ютерних технологій - це «звичайна» техніка. Вона вже майже повсюдно стала «розумною»: процесори і вбудовані комп'ютери є і в побутовій техніці, і в засобах пересування, і у військовій техніці, і в енергетичних об'єктах і т.д. Завдяки такій комп'ютеризації в значній мірі полегшується праця людей, ефективність їх роботи збільшується в рази, багато в чому підвищується безпека самої техніки.

Варто кілька слів сказати з приводу застосування комп'ютерних технологій у медицині.  Перспективи тут теж вражаючі. Так, японським ученим вдалося створити мікроімплантат, який при імплантації в головний мозок  людини дозволяє керувати спеціальною робототехнікою. В основі цих розробок  лежить технологія роботи з хвилями головного мозку через мережу датчиків. У ході експерименту новітній імплантат був імплантований 12 пацієнтам у віці від 13 до 66 років з обмеженими фізичними можливостями. Загальні результати тестувань показали, що пацієнти здатні силою думки управляти налаштованою на одну хвилю з такими мікрочіпами робототехнікою практично з 90-процентною акуратністю. У найближчому майбутньому ці дослідження, які ведуться в Японії за підтримки держави, приведуть до можливості для частково або повністю паралізованих людей, у яких робота мозку залишається чіткою і ясною, здійснювати певні дії. Приміром, оснащена таким мікрочіпом людина зможе з легкістю налити собі склянку води за допомогою кібернетичної руки або пересуватися в інвалідному кріслі.

Здавалося б, чудові перспективи. Однак недавній американський фільм «Сурогати» показав, що подібними винаходами можна скористатися і на шкоду. Одна справа, якщо намагаються допомогти хворим, які мають те чи інше порушення в людській природі, а хвороби увійшли в наше життя в результаті гріхопадіння. Зовсім інша справа - вторгатися, змінювати людську природу, створену Богом.

Після гріхопадіння і вигнання з раю з'являються як одяг - шкіряні ризи, так і технічні винаходи, за допомогою яких люди намагалися убезпечити себе, відновити втрачену гармонію буття, заповнити болісний недолік чогось найважливішого у житті. Але найчастіше це призводить не до шукання дороги назад в рай через покаяння, а до спроб замінити справжній рай - єднання з Богом - раєм штучним, рукотворним.

Осідлати силу природних стихій, підкорити простір і час, озброїтися невичерпною енергією, продовжити тіло людини достатком пристосувань, які виконують будь-які його помахи; нарешті, перекласти тягар самої думки на плечі електронного інтелекту - такі привабливі горизонти технічного раю.

Початися може з цілком нешкідливих речей. Так, японські вчені, автори описаних вище імплантатів, припускають, що продажі систем, які «читають думки» людей, можуть з'явитися на прилавках вже через кілька років. За їх допомогою можна управляти телевізорами, мобільними телефонами, комп'ютерами і масою побутових приладів. Серед інших додатків нової системи можна назвати супутникову навігацію, коли водієві буде досить просто подумати про їжу, щоб навігатор відшукав найближчий ресторан. Кондиціонери також можуть навчитися без слів розуміти, наскільки людині комфортно в кімнаті, і чи не варто зробити температуру прохолоднішою.

Але прагнення людини до комфорту на цьому не зупиниться. І тут не далеко до тих реалій, які описані у фільмі «Сурогати», коли люди лежать в кріслах і дистанційно підключені до своїх суррогатів, які живуть за своїх «операторів» реальним життям - працюють, розважаються, п'ють, їдять, подорожують, відпочивають на курорті ...

Перейдемо до теми, яка в першу чергу асоціюється з поняттям «комп'ютерні технології» - до Інтернету.

Ще кілька років тому Інтернет сприймався тільки як велика бібліотека, як джерело інформації. Ця його роль надзвичайно важлива і зараз, і буде важлива надалі. Як до цього може ставитися Церква? Церква сприймає Інтернет-простір як величезне поле, найважливіший інструмент для Євангельської проповіді. І це не може здаватися несподіваним, така постановка питання корениться в церковній історії.

Саме з християнством пов'язаний перехід від сувоїв, як носіїв інформації, до кодексів - тобто до книг. Швидке поширення християнської проповіді в Римській імперії пов'язано саме з тим, що перші християни стали активно використовувати новий для свого часу, дешевший і зручніший засіб зв'язку - кодекс. Винахід друкарства Гутенбергом в XV столітті сприяв розвитку Реформації і поширенню Біблії на доступному простому народу мовою. Перші друковані книги на Русі - це службовий Апостол. Саме книгодрукування дало можливість патріарху Никону поставити питання про «книжкову справу». У XX столітті на Заході християни активно використовували радіо і телебачення для євангелізації.

Цілком природно для Церкви використовувати для місії, для моральної освіти будь-який засіб, в тому числі такий потужний, як Інтернет. Напевно, вже мало залишилося храмів, які не мають свого сайту. Існують християнські інтернет-бібліотеки.

Однак, для користувачів Інтернету не секрет, що він містить і шкідливу інформацію.Так, обсяг скачуваної порно-продукції в Інтернеті складає 35% від усього обсягу.

В останні роки Інтернет став не просто величезною бібліотекою. Його медіа-сутність стала інтерактивною. Марк Цукерберг винайшов Facebook тому, що йому не вистачало спілкування. Людина, за визначенням Арістотеля, громадськи (тобто соціально) жива істота. Тому не Facebook створив соціальні зв'язки, мережі, а вони створили Facebook.

І дійсно, соціальні мережі, блоги, Живий журнал, Twitter стали новими медіа, шляхами спілкування між людьми. Вони знімають бар'єри, долають величезні відстані, дозволяють налагодити особисті відносини і довіру між людьми, налагодити культурний обмін, відчути себе частиною єдиної спільності (у тому числі й релігійної).Тому соціальні мережі, звичайно, можуть і повинні використовуватися священством для проповіді Євангелія.

Західні богослови навіть уподібнюють сучасні соціальні мережі до тієї діяльності, яку почав вести апостол Павло - його Послання, місіонерські візити, проповіді сприяли швидкому поширенню християнства по території Римської імперії. І тому церкву вони називають соціальною мережею, яка дає спосіб робити віруючих ближче один до одного, а значить - ближче до Бога.

Однак з таким уподібненням не можна погодитися. Цей образ – Церква, як соціальна мережа, практично збігається з Лютеровським поданням про невидиму церкву. Вражаюче, що соціальні мережі змінюють у сучасному протестантизмі образ віри, роблячи його більш узгодженим з вченням Лютера про невидимість церкви. У порядку речей, наприклад, такі факти, як участь у недільному богослужінні через онлайн, наприклад, в Skype. Таким чином, втілюється уявлення Лютера про церкву, вірніше відбувається «розвоплочення»  церкви - відрив християн від тіла Христового, від Євхаристії.

Звичайно, треба розуміти, що соціальні мережі відкривають нові шляхи для агресії й іншої шкоди. Вони несуть частину відповідальності за руйнування інституту шлюбу в сучасному суспільстві. Віртуальний секс, можливий через соціальні мережі, через мобільний телефон поряд з доступністю і «безпекою» сексу, не пов'язаного шлюбом, призводить до того, що термін вступу в шлюб відсувається за 30 років, та й взагалі необхідність шлюбу ставиться під сумнів.

Ще одна, суто специфічна проблема - участь в соціальних мережах ченців. Святі отці-аскети закликають монаха бути в келії, «як риба у воді» (Антоній Великий). Навіть виходячи за потреби зі свого монастиря, вони намагалися не звертати уваги на навколишні види природу, околиці, міста, тобто перебували поза неуважністю. Поставимо запитання, наскільки сучасний монах, який не виходить зі свого монастиря, вірний цьому духу давніх подвижників, якщо він має сто «друзів» на Facebook, активно веде свій віртуальний щоденник, бере участь в жарких дискусіях в блогах?

Хоча ця проблема не є суто специфічною для ченців. Аскетичні правила в тій чи іншій мірі застосовні для кожного християнина. Всі ми покликані в своїх помислах спрямовуватися до єдиного, мати перед очима своїми Бога, не розсіюватися. Виходячи ж у соціальну мережу, людина або виставляє свій внутрішній світ на загальний огляд - ось вам і нарцисизм, вид марнославства і гордості, або видає себе за іншу - ось вам і лицемірство з безвідповідальністю.

Ще про одну проблему із участю в блогах християн і священнослужителів говорить керівник Прес-служби Московської Патріархії протоієрей Володимир Вигилянський:

«Марнослів'я, стьоб, зубоскальство - одна з характерних рис стилю «блогосфери». Замість того, щоб давати зразки культурної доброзичливої ??полеміки, священнослужителі переймають у своїх співрозмовників забруднену сленгом віртуальну мову. Хорошим тоном тут є ганити правлячих архієреїв, висміювати церковних чиновників, іронізувати з приводу церковних заходів. Як будь-який інший засіб комунікації, інтернет нейтральний, і тільки від нас - авторів і користувачів - залежить, чи стане він язиком місії, свідченням істини, християнської свободи і любові або перетвориться на сміттєзвалище дрібного самолюбства, словоблудства і погорди... У деяких авторів «живих журналів» зовсім втрачено почуття корпоративної солідарності, вони анітрохи не вагаючись можуть всенародно обговорювати і засуджувати дії своїх побратимів, брехати, робити ризиковані узагальнення, пов'язані з негативними сторонами церковного життя».

Чому так відбувається?

Почасти це можна пояснити легкістю - без видимої присутності співрозмовника - можливості висловити свою, часто необдуману, думку. В очі людини, яка реально розмовляє з тобою, не все можна щось сказати з іронічною інтонацією. Лист зазвичай перечитують, перш ніж запечатати і відправити поштою (навіть електронною). А в блозі, в «живому журналі», в чаті, в смс швидко набрав перше, що прийшло в голову - і натиснув enter.

Звичайно, багато хто займається в мережі «троллінгом» і зовсім обдумано. Питання, як християни можуть бути такими «тролями»?

Напевно, з комп'ютерних технологій один з найгостріших викликів духовному життю, та й психічному здоров'ю зараз несуть комп'ютерні ігри. На новинних смугах можна знайти повідомлення подібні наступним:

«Збожеволілий китайський геймер засуджений до смертної кари за те, що вбив друга, який продав без його згоди віртуальний меч».

«У Туапсе підліток через те, що батьки відібрали у нього клавіатуру комп'ютера, щоб він не зміг вночі грати в свою улюблену гру« Готика », убив сплячого батька, завдавши йому шість ударів молотком по голові, а потім покликав матір і під страхом смерті змусив її повернути відібрану клавіатуру, після чого спокійно пішов догравати ».

«У Санкт-Петербурзі молодому геймеру під час гри надійшов наказ з віртуального простору убити власного батька: він завдав батькові кілька ударів ножем, один з яких виявився смертельним».

Люди, особливо діти та підлітки, з головою поринають у віртуальний простір, і цей відхід з реального світу не залишається безслідним для психічного здоров'я людини.Чим безумніша і агресивніша гра, тим відчутніші удари по психіці.

Ігроманію можна порівняти з наркоманією. Це біда, з якою дуже непросто впоратися. Деякі психіатри, наприклад, стверджують, що потрібні спеціальні підходи до її лікування, відмінні від підходів, що використовуються для лікування та реабілітації алкоголіків і наркоманів. При цьому з наркоманією йде боротьба на державному рівні, а будь-які комп'ютерні ігри практично загальнодоступні.

Практично всі підліткові рольові комп'ютерні ігри побудовані на агресії і вбивствах.Відомо ставлення покійного Патріарха Алексія Другого до комп'ютерних ігор, які, за його словами «пропагують культ насильства, переконують нас, що людське життя нічого не коштує». Він говорив:

«Комп'ютерні ігри, такі популярні серед дітей, змалку привчають їх до думки про те, що вбивство - це цілком звичайна річ. А коли ми чуємо, що підлітки, навіть дівчатка, звірячо розправляються зі своїми однолітками, нас це жахає, ми не можемо зрозуміти, звідки в них ця жорстокість ».

Є ігри, в яких задіяні бісівські персонажі. При цьому сам гравець, за своїм бажанням, може стати на сторону тих, хто б'ються з бісами, так і на сторону самих бісів. Але незалежно від того, чию сторону вибере гравець, він стикається нехай і з віртуальним, однак же, все-таки бісівським світом.

Святитель Ігнатій Брянчанінов сказав, що якщо ми навіть мимоволі звернемо свою увагу на диявольські речі, це так чи інакше торкнеться нашої душі. Попередження преподобного Серафима Саровського про те, що, будучи створеними з силою і властивостями Ангелів, біси, які мають для людини і для всього земного неймовірну могутність, не сприймаються підлітками адекватно. Адже вони вже не раз зустрічалися з бісами на віртуальному полі бою і звикли до думки, що з ними можна справитися або, принаймні, втекти. Такі ігри виховують в підлітках запанібратське ставлення до сатанізму.

Природно, не всі ігри однозначно шкідливі. Наприклад, у сучасній медицині з великим успіхом використовується метод біологічно зворотного зв'язку, який побудований на використанні спеціальних комп'ютерних програм. Це може, зокрема, розвинути реакцію у пацієнтів, які страждають різними захворюваннями, тренувати у них серцево-судинну, нервову, м'язову системи.

Є, приміром, і спеціальні розвиваючі ігри, які навіть рекомендуються психологами та педагогами. Є проекти розвиваючих ігор, стратегій і квестів на християнську тематику. Можна вітати такі спроби, однак очевидно, що це вкрай складна і небезпечна робота, в якій можливо як блюзнірство, так і святенництво.

Але всі ці проекти виявляться марними, якщо для досягнення мети використовувати тільки розвиваючі ігри, відмовившись від комплексного підходу. Тому що істинний розвиток відбувається в пізнанні реального, а не штучного, віртуального світу, і інструментом для пізнання не може служити електронна іграшка, якою б досконалою вона не була. Для цієї мети існують інші механізми. І якщо занадто серйозну увагу приділяти так званим розвиваючим іграм, то можна сильно прорахуватися.

Більше того, навіть так звані «розумні» ігри не стільки розвивають інтелект, скільки поневолюють його. Вони розвивають лише ті сторони інтелекту, які в житті виявляються марними, так як ці ігри завжди поміщають людину в сильно спрощений світ, регульований кількома чітко сформульованими правилами, у той час як навколишній дійсний світ ні в який кінцевий набір правил втиснутий бути не може. Ці ігри не розвивають творчу інтуїцію, а вчать мислити технологічно. Є завдання, мета і комплекс засобів, за допомогою яких можна вирішити цю задачу.

Але навіть відносно не небезпечні ігри можуть навести істотну шкоду, якщо на них по-справжньому «підсісти». А щільно підсаджується на «іграшку», за різними даними, від 10 до 15 відсотків тих, хто захоплюється комп»ютерними іграми, причому підсаджуються не тільки діти і підлітки, а й дорослі. На гру у таких геймерів може йти і кілька годин і навіть кілька діб. Може встановитися і чіткий ритм: гра після роботи або після школи, гра в обідню перерву і т.д. Починається період боротьби між природним і залежним способом життя, і в разі поразки встановлюється повністю залежна поведінка.

До речі, така залежна поведінка може встановитися не тільки від комп'ютерних ігор, але і від самого комп'ютера, від інтернету. Велика кількість і доступність інформації настільки заворожує, що людина може просидіти в мережі декілька годин, клікаючи одне за одним новинні посилання, відриваючи час від роботи, від сім'ї, від молитви, від сну. І навіть якщо час на ту ж молитву ще є, то немає вже сил. Та й прочитана інформація, як правило, не йде на користь, тому що людина не вчитується, а пурхає з одного посилання на інше. Звідси таке явище сучасного суспільства, як фрагментарність свідомості, відсутність цілісного світогляду.

До речі, дослідження, проведені у Великобританії, показали, що сьогодні 15-річні підлітки за своїм інтелектуальним розвитком дорівнюють 13-річним 30 років тому. Думаю, значний внесок у цю деградацію вносять саме комп'ютери, які «вбивають» час.

Ще раз скажемо, що віртуальна реальність, що дається нам у відчуттях за допомогою комп'ютерної гри або іншої комп'ютерної технології, стає ближчою для людини, особливо для дитини, ніж реальне життя; реальність стає чужою, небезпечною і непізнаною в порівнянні з невеликим і знайомим світом улюбленої гри.

Святі отці особливу увагу приділяли небезпеці для духовного життя фантазій, уявному віддаленню від реальності. У цій віртуальній реальності можна здійснювати реальні гріхи, вкорінюватися в злобі, гордості, грошолюбстві, нечистоті. Питання: чи є віртуальні добрі справи такими в очах Божих?

Сьогодні будь-яка он-лайн гра з якісною графікою або симулятор на зразок Second Life дає своєму користувачеві іншу реальність - друге життя. З кожним новим гаджетом ступінь залученості людей у ??віртуальний простір цього другого життя росте, все більш стираючи межу реальності і віртуальності.

Якщо раніше чоловік при зустрічі знімав капелюха, то зараз виймає з одного вуха навушник. В одному із сучасних романів-антиутопій описана насправді не така вже далека картина, коли люди підключені до Інтернету через нанонапилення на сітківці ока. Відчуття стають все більш якісними, скоро їх важко буде відрізнити від реальних.

Життя стає по відчуттях простим і легким, ці відчуття переносяться і на віру - духовні небезпеки не так вже й страшні, посмертна доля людини не лякає. Можна говорити про такі феномени, як «cappuccino-Christianity» або «Православіє-lite».

І тут варто згадати слова Н.А. Бердяєва з книги «Царство духу і царство кесаря»:

«Потрібно не заперечувати техніку, а підпорядкувати її духу».

По відношенню до комп'ютерної техніки ці слова, напевно, теж вірні. Класичний приклад ножа, який сам по собі морально нейтральний, але яким можна порізати хліб, а можна вбити людину, застосовний і до комп'ютерної техніки. Сама по собі вона морально нейтральна. Але аж надто цей комп'ютерний «ніж» складний, він безпосередньо впливає на інтелект, на почуття, на волю, на душу людини. Це потужне знаряддя, яке може сприяти людині у пізнанні євангельських істин, але може привести його і до поневолення гріха.

Джерело: pravmir.ru